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从江油到天台：“诗仙”李白的养成
（张朝红）
李白（701—762年），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”。是盛唐浪漫主义诗歌的代表人物，有《李太白集》三十卷，《全唐诗》收录了李白近千首诗，编成二十五卷。被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”。唐文宗时，诏以白歌诗、裴旻剑舞、张旭草书为“三绝”。 李白成为诗“仙”，与江油和天台山分不开。
一、江油，少年才子的起航地
《新唐书》载：“李白，字太白，兴圣皇帝九世孙。其先隋末以罪徙西域，神龙初，遁还，客巴西。”[1]李白是兴圣皇帝（即西凉太祖李暠）九世孙。其祖先在隋末因获罪流放西域碎叶（唐时属安西都护府，在今吉尔吉斯托克马克附近），到了唐朝神龙初年，偷偷跑回来（毕竟改朝换代了），客居在巴西蜀郡绵州昌隆（后避玄宗讳改为昌明）（今四川江油市）。
按各类李白年表，李白出生于武则天长安元年（701）。关于其出生地有几种说法，一是出生在西域碎叶，中宗神龙元年（705）李白五岁时，跟随父亲李客迁居到蜀郡绵州昌隆县青莲乡。一是李白出生前，其父就从西域迁居到绵州昌隆县，因此，李白出生于昌隆县。目前大多学者倾向于第一种，这也与《新唐书》载“神龙初，遁还，客巴西”相符。
李白注定是个不平凡的孩子。《新唐书》载：“李白之生，母梦长庚星，因以命之。”说李白出生时，因其母亲梦见长庚星（即启明星、太白金星），就取名“太白”。此后，有了“开挂”的童年和少年。李白自己在《上安州裴长史书》中十分自得地说：“五岁诵六甲，十岁观百家。轩辕以来，颇得闻矣。” [2]在《赠张相镐二首·其二》诗中还说：“十五观奇书，作赋凌相如。”按诗中所说，李白五岁，即中宗神龙元年（705），李家“客巴西”当年开始发蒙读书。睿宗景云元年（710），李白十岁，攻读《诗》、《书》及诸子百家。到了十五岁（开元三年，715），攻读各类奇书，所作诗赋超越司马相如了。难怪《新唐书》载：“苏颋[tǐng]为益州长史，见白异之，曰：‘是子天才英特，少益以学，可比相如。’”在《上安州裴长史书》中，李白自己也讲述了此事：“又前礼部尚书苏公出为益州长史，白于路中投刺，待以布衣之礼。因谓群寮曰：‘此子天才英丽，下笔不休，虽风力未成，且见专车之骨。若广之以学，可以相如比肩也。’”无论李白自己，还是苏颋，均以司马相如比李白，因为这位西汉著名辞赋家，亦是蜀郡（成都）人。可见蜀地人杰地灵。根据《李白年谱及著作编年》记载，苏颋见李白是开元八年（702）。那年李白20岁，出游成都、峨嵋山，于成都谒见苏颋。颋甚赞其才，并励之以学。
从这些记录中可以看出，这是妥妥的一枚“天才少年”。《新唐书》有载“十岁通诗书，既长，隐岷山。州举有道，不应。”就是说，李白十岁就通诗书，后来隐于岷山，科举也不参加。有人说，李白自恃才高不屑于参加科考。其实十几岁的孩子哪来的这股傲气？科举做官，是大多数读书人的选择。李白不应举，应该是政审不合格，无法参加科考。《唐六典》规定：“刑家之子，工商殊类不预。”明确规定罪人之子和商人之子严禁参加科考。李白不仅是罪臣之后，据说其父李客还是个商人。不过，《旧唐书》载：“父为任城尉，因家焉。” [3]但查各类资料，李父的名字也不详，只以客居之“李客”名。《旧唐书》所载的“父为任城尉”，可能是编者因李白有《对雪奉饯任城六父秩满归京》中之“六父”曾任任城令，李白也曾居任城数年而误。不管如何，两类“严禁科举”至少一类让李白摊上，也就无缘科考了。此外，李白《与韩荆州书》云：“十五好剑术，遍干诸侯。” [4]又诗云：“十五游神仙。”十五岁少年，已有诗赋多首，开始干谒社会名流，并得到推崇与奖掖。亦开始接受道家思想的影响，好剑术，喜任侠。伴随李白一生的“仙侠”思想，应该是此时奠定的基础。
而这段时期，李白基本在昌隆（江油）活动。根据李白年表，开元三年（715），李白十五岁，直至出蜀前，一直隐居戴天大匡山（在今江油市内）读书。期间往来于旁郡，先后出游江油、剑阁、梓州（州治在今四川省境内）等地。开元八年（720），李白二十岁，出游成都、峨嵋山，谒苏颋于成都。
据清《江油县志》记载：“大匡山，在县西三十里，一名大康山，又名戴天山。”山中有寺。《江油县志》载：“匡山寺，唐贞观中，僧法云开堂于此，僖宗幸蜀，敕赐中和寺，寺右有李白祠。”宋乾道六年（1170）匡山碑文记载：“本寺原是古迹，唐李白读书所在。”诗圣杜甫入蜀到江油，曾吟诗（《不见》）云：“匡山读书处，白头好归来。”
现存江油李白纪念馆内的宋碑《敕赐中和大明寺住持记》载：“玄宗朝翰林学士李白，字太白，少为当县小吏，后于此山读书，于乔松滴翠之坪，有十载。厥初，有题寺诗（《别匡山》）云：‘晓峰如画碧参差，藤影摇风拂槛垂。野径来多将犬伴，人间归晚带樵随。看云客倚啼猿树，洗钵僧临失鹤池。莫谓无心恋清境，已将书剑许明时。’”李白另有诗《访戴天山道士不遇》：“犬吠水声中，桃花带露浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。”
在李白眼里，清幽的大匡山（戴天山）是读书的好去处。但少年李白觉得：“大丈夫必有四方之志”（《上安州裴长史书》），“莫谓无心恋清境，已将书剑许明时。”在此后的多篇干谒文章中，也一再表示：“虽长不满七尺，而心雄万夫。”（《与韩荆州书》）“抚剑夜吟啸，雄心日千里。”（《赠张相镐二首》其二）
于是，这位天才少年，终于在开元十二年（724）24岁那年，离开故乡踏上远游的征途。第二年（725）出蜀，开始“仗剑去国，辞亲远游”。 家乡，不仅在这位未来诗坛领袖满怀豪情的回眸中，更是其积蓄能量、征帆远航的起点。
李白一生与天台山有着不解之缘，有学者研究，李白曾二游天台山，也有说三游或四游天台山。写下了近30首天台诗，是唐诗天台的标杆性人物。“大鹏”李白，也在一次次游天台中逐渐养成。
（一）遇司马承祯，登天台山，李白确立“大鹏”之志
李白“辞亲远游”的第一站，并未直接奔向京城，其目标是“南穷苍梧，东涉溟海。” 天台山就在“溟海”之滨。于是，便沿着长江往吴越而来。就在这一年（开元十三年）春三月自三峡东下，经荆门山至江陵（今湖北省江陵县），25岁的李白在江陵与当时名满天下的天台高道司马承祯相遇。后来，李白在《大鹏赋（并序）》中，记载了这次际遇：“予昔于江陵见天台司马子微，谓予有仙风道骨，可与神游八极之表，因著《大鹏遇希有鸟赋》（后编集时改《大鹏赋》）以自广。” [5]
此次相见对李白意义非凡。深受三代帝王青睐、两代帝师的司马承祯，是刚刚踏上“游学”旅程的年轻李白高山仰止的人物。司马承祯说他有仙风道骨，超凡脱俗，可与其神游八方极远之外，纵横驰骋不受时空的限制。在司马承祯眼里，李白俨然就是一只遨游太空的“大鹏”。而李白，则把司马承祯喻为“希有鸟”。
此后，自比“大鹏”的李白，也想与“希有鸟”司马承祯一起遨游太空，“神游八极之表”。李白对于方外修仙的道家思想也更加热衷。李白一生一直在入仕与 “做神仙”之间徘徊，与此次“大鹏”与“希有鸟”之遇的影响分不开。
及至第二年，开元十四年（726），李白26岁首次游越，即登上天台山。站在天台山主峰华顶，近看群山拱卫，一览众山小；远览溟渤浩渺，风潮汹涌，顿生大鹏凌云之感。于是写下《天台晓望》等名篇。在《天台晓望》里，李白以最宏阔的视野，最豪迈的气概，借由神奇秀丽的修仙圣山天台山，淋漓尽致地展现了自己的“凌云志”：
“天台邻四明，华顶高百越。门标赤城霞，楼栖沧岛月。
攀条摘朱实，服药炼金骨。安得生羽毛，千春卧蓬阙？”
诗中，李白以“华顶高百越”致敬天台山。 李白认为，“华顶”是高绝于“百越”的顶峰。这里的“华顶”，已经超越了地理意义，更是天台山文化的象征。
（二）“仙境”天台引李白流连吟咏
首登天台山带来的冲击吸引着李白，让李白不断来此流连驻足。明《天台山方外志》及《清·康熙天台县志》均载：“太白书堂，在华顶峰。相传李白尝游天台读书华顶，为建书堂。今废。” [6]建起读书堂读书，可见李白对华顶的喜爱，这也符合李白的心境。自比“大鹏”的李白，自然要在“文化之顶”筑庐静读；要隐居修真，也是选灵仙之地，这里是司马承祯最早隐修之所灵虚所在。
除了《天台晓望》，李白还在多首诗中表达对华顶的喜爱。《送王屋山人魏万还王屋（并序）》:“灵溪咨沿越，华顶殊超忽。”《同友人舟行游台越作》:“华顶窥绝溟，蓬壶望超忽。” 诗中，华顶同样是高远的仙境。
除了华顶，四次漫游越地天台山，李白的足迹几乎遍布天台山所有名胜，也将最诚挚的情感融入游迹，付诸笔端。
对于国清寺，李白是崇拜的。在《普照寺》和《兴唐寺》中，反复提到“天台国清寺，天下为（称）四绝。”还抓住国清的松月特色：“天台连四明，日入向国清。五峰转月色，百里行松声。” （《送王屋山人魏万还王屋（并序）》）
对于桃源，李白也是向往的。在《拟古（其十）》有“仙人骑彩凤，昨下阆风岑。海水三清浅，桃源一见寻。”《秋夕书怀》有“桃花有源水，可以保吾生”句。
在天台胜景中，李白最爱“赤城霞”。这“赤城霞”或是高耸的地标，伫立于天台山水间。如《天台晓望》的“门标赤城霞，楼栖沧岛月。”或成为诗人对天台山执著的顾念。如《送王屋山人魏万还王屋（并序）》的“挂席历海峤，回瞻赤城霞。”《秋夕书怀》的“海怀结沧洲，霞想游赤城。”“赤城霞”，也成为一抹最美的风景。如《金陵送张十一再游东吴》的“春光白门柳，霞色赤城天。” 《早望海霞边》的“四明三千里，朝起赤城霞。”
石梁（石桥）在李白的心中，似乎有点高不可攀。《送王屋山人魏万还王屋（并序）》的“石梁横青天，侧足履半月。”《送杨山人归天台》的“石桥如可度，携手弄云烟。”都表达了这种情感。
石桥边的方广寺，却是空灵而幽静的。李白在《咏方广诗》中写道：“圣寺闲栖睡眼醒，此时何处最幽清?满窗明月天风静，玉磬时闻一两声。”
李白之思天台，也是细腻的。如《送杨山人归天台》：“客有思天台，东行路超忽。……我家小阮贤，剖竹赤城边。” 更有“何处我思君，天台绿萝月。”（《赠王判官，时余归隐，居庐山屏风叠》）这般缠绵而空灵。
思念成疾，便求人作画。《求崔山人百丈崖瀑布图》中，李白将百丈瀑布之雄奇跃然纸上：“百丈素崖裂，四山丹壁开。龙潭中喷射，昼夜生风雷。但见瀑泉落，如潈[cóng]（急流）云汉来。闻君写真图，岛屿备萦回。石黛刷幽草，曾青泽古苔。” 乃至于李白觉得，有画在手，不必去实地了：“幽缄傥相传，何必向天台。”
关于天台游迹，在《赠僧崖公》略有记载：“自言历天台，搏壁蹑翠屏。凌兢石桥去，恍惚入青冥。”最详细的，自然是《送王屋山人魏万还王屋（并序）》了。在序中，李白写道：“王屋山人魏万，云自嵩宋沿吴相访，数千里不遇。乘兴游台越，经永嘉，观谢公石门。后于广陵相见，美其爱文好古，浪迹方外，因述其行，而赠是诗。” 此诗虽然题为《送王屋山人魏万还王屋（并序）》，写的却是王屋山人魏万“还王屋”前的游迹，其实也是李白自己登山临水的真切记录。诗中详细介绍了李白“铁粉”魏万，沿着李白足迹，千里寻访李白，一路经历的壮丽山川。
从齐鲁到洛水源头，登王屋、入鬼谷，东渡汴河水，行走三千里来拜访李白。之后，便是吴越之行。渡浙江，入杭州，转入越州，就是浙东唐诗之路的经典路线了：“挥手杭越间，樟亭望潮还。……遥闻会稽美，一弄耶溪水。万壑与千岩，峥嵘镜湖里。……入剡寻王许。笑读曹娥碑……”
走着走着，就进入浙东唐诗之路目的地天台山了。整首诗对于一个地方的描述，天台山也最详细。从诗歌篇幅看，天台山似乎是此行的主要目的地。“天台连四明，日入向国清。五峰转月色，百里行松声。灵溪咨沿越，华顶殊超忽。石梁横青天，侧足履半月。眷（一作忽）然思永嘉，不惮海路赊。挂席历海峤，回瞻赤城霞。赤城渐微没，孤屿前峣兀。水续万古流，亭空千霜月。”这段游线十分清晰。写国清分量最重。白天进入国清，晚上在五峰胜景的月色中，领略百里松声的意境，令人迷醉。过灵溪（桐柏），登华顶，转石梁，游遍天台胜景。忽然想去永嘉（追寻谢灵运足迹）了，就从始丰溪水路前往。在登舟挂席之时，回瞻天台地标赤城霞，依依不舍。当赤城山渐渐淹没在孤屿之间，心中顿生“水续万古流，亭空千霜月”的感慨。山高水长，亭空月寒，何时才能重回天台胜迹啊！
之后，便是经永嘉，观谢公石门，踏足缙云，涉恶溪，从金华岸落帆，新安江口访严子光钓台，转道吴都，到了姑苏城，船回楚江滨，挥浆回到扬子津。最后于广陵（扬州）与李白相见。
诗中写出了魏万的超凡出世，名士风流。同时，两位心心相惜的友人，相逢之后又是送别，李白也是倍感伤怀。诗中“目极心更远，悲歌但长吁”，“我苦惜远别，茫然使心悲”，“黄河若不断，白首长相思”等句，表达了作者对好友的留恋之情。
魏万也有《魏万金陵酬李翰林谪仙子》回应。诗中也介绍了沿途经历，还有“雪上天台山，春逢翰林伯”句。“翰林伯”即李白，从此句看，似乎二人在天台山相逢。不管如何，在两位诗人心中，天台山都是畅游的重要目的地。
无论是高远的，幽深的，雄奇的，在李白眼里，天台山始终都是令人乐而忘返的人间仙境。
（三）“仙山”天台，李白坎坷人生的加油站、治愈地
李白一生历经坎坷，在一次次挫折中，天台山成为李白疗伤的治愈地，继续出发的加油站。
李白第一次登天台山后，踌躇满志地前往洛阳、长安，干谒权贵，以求进身，结果失落而归。于是有了第二次游天台山，时间应该是天宝初年（742），李白再次进京前。史料载，天宝初，李白南入会稽，与吴筠、孔巢父相遇酬唱，往来于天台、剡中。感受着江南灵秀，尤其是天台山的“仙气”，与友人一起探讨学业、人生，让李白有了新的沉淀，激起了重新出发的勇气。于是，当吴筠被玄宗帝遣使召之，李白亦随至长安。[7]
这次进京，李白将所写文章投贺知章等人，贺知章读至《蜀道难》时，叹曰：“子谪仙人也。” 李白“谪仙人”之号由此而生。由于玉真公主和贺知章的举荐，玄宗“召见金銮殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羹，有诏供奉翰林。”[8]于是，李白便陪侍皇帝左右，成为一名“随行记者”，诏作《宫中行乐词》、《清平调》等大量诗篇，以李白的文才为唐玄宗歌功颂德。杨贵妃也成为他的“忠粉”。
可是，李白这只“大鹏”虽然希望一展政治抱负，但却不愿做奴颜婢膝的政客，不甘为粉饰太平的工具。于是，他日渐厌倦，与贺知章等人结“酒八人仙”之游，玄宗呼之不朝。尝奉诏醉中起草诏书，引足使高力士脱靴，宫中人恨之，谗谤于玄宗，玄宗疏之。天宝三载，玄宗以李白“非廊庙之器”为名，赐金放还。这样，李白由布衣而入卿相的理想彻底破灭了。[9]
这一年，李白赐金放还出长安，想起当年江陵相遇司马承祯的赞赏，李白觉得可追随司马承祯修仙。在洛阳，44岁的李白和33岁的杜甫相遇，二人相携来到河南王屋山阳台观，拜访司马承祯。岂料老友“偶像”早已仙逝。阳台观里不见故人，却见司马承祯留下的一幅气势恢宏的山水壁画。对此，李白感慨万千，挥笔写就自咏四言行草诗《上阳台帖》：“山高水长，物象千万，非有老笔，清壮可穷。十八日，上阳台书，太白。”《上阳台帖》成为李白唯一传世的书法真迹，现藏于故宫博物院。后世书帖有宋徽宗赵佶瘦金书题签，清乾隆皇帝题跋和观款，以及历代书法名家、藏家的题签和鉴藏印。唐代张彦远《历代名画记》等有记载。
在王屋山阳台观未遇司马承祯，李白便第三次游天台山，去追寻司马承祯足迹。天宝六载（747）秋，47岁的李白春在扬州，旋至金陵。南下途中经丹阳（今江苏省镇江市）、吴郡（今江苏省苏州市）。到越中会稽吊贺知章，登天台山。此后两年，在吴越间往返。
来吴越前，创作了名篇《梦游天姥吟留别（一作别东鲁诸公）》，道出了李白出入世矛盾纠结心态。“世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！” 一方面觉得抱负难展，不如就此放下，从此就访名山、做神仙算了。一方面，又觉得怀才不遇心有不甘。此中郁闷无处排解，甚至不愿直接叙述，而以“梦游”为托，将天姥及周边那些震撼人心的景色铺于人前：
“半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹[ dàn ]（水波纡缓的样子）兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇[ hōng ]（形容大声）然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”
更以扑朔迷离的讲述，留给后人诸多争端。诸如天姥属地之争。又如以此诗为例，有人认为李白并未来过天台山，只是在梦里游过。否则，不会写出：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。” 将天姥与天台山主峰及赤城等关系讲得云山雾罩，颠三倒四。
即将登天台之前，心境就有了变化。根据《李白年谱及著作编年》，天宝六载(747)秋，李白有诗《同友人舟行游台越作》：
“楚臣伤江枫，谢客拾海月。怀沙去潇湘，挂席泛溟渤。
蹇予访前迹，独往造穷发。古人不可攀，去若浮云没。
愿言弄倒景，从此炼真骨。华顶窥绝溟，蓬壶望超忽。
不知青春度，但怪绿芳歇。空持钓鳌心，从此谢魏阙。
此诗以被放逐的屈原和遭排挤而离京的谢灵运(谢客)此喻自己的遭遇。为访前迹而泛溟渤、登华顶，“从此炼真骨”修仙去了。末句“空持钓鳌心，从此谢魏阙”，表明诗人沉溺林泉与寻仙访古，乃是其政治坎坷的无可奈何。
不过，到天台山后，再次感受到“玄圣之所游化，灵仙之所窟宅”（东晋孙绰《游天台山赋》句）氛围后，李白真就“且放白鹿青崖间”，真正放下环抱了。最能体现这种心境的是《琼台》诗。首先，对念念不忘的天台山直抒胸臆：“龙楼凤阙不肯住，飞腾直欲天台去。”接着，李白兴致勃勃地讲述了“碧玉连环八面山，山中亦有行人路”的仙境，是“青衣约我游琼台，琪木花芳九叶开。天风飘香不点地，千片万片绝尘埃。”此时的李白，豪气万丈：“我来正当重九后，笑把烟霞俱抖擞。明朝拂袖出紫微，壁上龙蛇空自走。” [10] “大鹏”李白是一只灵魂自由的大鸟。不入卿相，照样可以做神仙。天台山为李白抚平了“苟且”人生的伤痛，开启新的“修仙”旅程。
此外，根据雍冠生《李白年谱及著作编年》，《送王屋山人魏万还王屋（并序）》作于唐玄宗天宝十三载（754），在三游天台山后。从诗中可以看出，虽有伤感，但已一扫《梦游天姥》中的矛盾纠结，而是以更加积极的、潇洒的态度对待人生。
李白爱天台山，还把这里当做避难所。李白第四次游天台山，约在肃宗至德元年（756），56岁的李白因安史之乱爆发，携家眷避难吴越时。
纵观李白“诗仙”养成的一生，有江油期间少年隐居学习打下的基础，有司马承祯肯定与鼓励的影响，更有天台仙山的“加持”。难怪李白在《送友人寻越中山水》中说：“此中多逸兴，早晚向天台。” [11]
【参考文献】
[1]《新唐书》卷二百二·列传第一百二十七·文艺下·李白传，中华书局，1999年6月，P4411
[3]《旧唐书》卷一百九十下·列传第一百四十下·文苑下·李白传，中华书局，1999年6月，P3439
[4]《全唐文》第04部·卷三百四十八·李白（二）
[5]《全唐文》（四）第04部 卷三百四十七·李白（一）《大鹏赋（并序）》
[6] 明《天台山方外志》卷五·古迹·居址；《清·康熙天台县志》卷之十五·杂志·古迹
[7]《新唐书》卷二百二·列传第一百二十七·文艺下·李白传，中华书局，1999年，P4411 ；《唐才子传》卷一·吴筠传
[8]《新唐书》卷二百二·列传第一百二十七·文艺下·李白传，中华书局，1999年，P4411
[9]《新唐书》卷二百二·列传第一百二十七·文艺下·李白传，中华书局，P4411
[10] 见《李太白集》；明潘瑊《天台胜迹录》；民国陈甲林《天台山游览志》；《正统道藏》鞠六·十五，与《天台晓望》合并题为《题桐柏观诗》
[11] 除标注外，本文诗句均选自《全唐诗》，中华书局，1999年1月。生平及著作时间，除标注外，参见雍冠生《李白年谱及著作编年》，百度文库
（作者介绍：中国唐诗之路研究会会员、台州市天台山文化研究会理事）